得道升天股票指標

A. 誰知道玄天上帝得道前原名是什麼

玄天上帝(真武帝)
真武即北方之神玄武，北方七宿，其形如龜蛇，龜蛇即玄武。宋時避諱改玄為真，稱真武帝。真武興盛於宋代，至元代又被晉升為元聖仁威玄天上帝，明成祖時地位更加顯赫。有關真武的傳說中，又皆稱龜蛇乃六天魔王以坎離二氣所化，然被真武神力躡於足下，成為其部將。後世稱之為龜蛇二將.
有關玄武來歷的幾種解釋
1.武當道教是中國道教的一個重要組成。在道教崇奉的眾多神靈中，被尊為至高無上的「三清」、「四御」以及「十方天尊」等在武當山都排在了不顯眼的位置，而在顯赫位置上供奉的是玄天上帝。
在中國古代神話中，東西南北四方都有神鎮守著。它們分別是青龍、白虎、朱雀、玄武。玄武是鎮守北方的神。古人把北方七個星宿想像為龜蛇相纏的形象，稱為玄武。古書上記載：玄武，北方之神，龜蛇合體。
據宋朝方田子編撰《太上說玄天玄武本傳神咒妙經》記載，太上老君八十二化身為玄武，黃帝紫雲元年托胎於凈樂國善勝皇後，於三月初三降臨人間。王太子不願繼承王位，潛心會道，十五歲辭別父母進太和山修練。在絕壁的岩洞里苦修四十二年，於九月初九的清晨，得道升天。非玄武不足當之」，自此，太和山改名為武當山。
玄武的人格化過程是漫長的，最終完成於北宋。道士們將玄武形象描述為「披發黑衣，仗劍蹈龜蛇，從者執黑旗」。
玄武被人格化的一個典型情節是「鐵杵磨針」。只要功夫深，鐵杵磨成針。這個故事不僅以其深刻的哲理啟示著後人，同時也在暗示著人們，玄武是真實存在的，這位王太子如果不是紫氣元君化做一位老太婆以鐵杵磨針點化他，他將耐不住深山老林中的寂寞和風餐露宿的折磨而功虧一簣。
在北宋之前，道教就完成了玄武從動物崇拜到人、再由人到神的塑造。到了南宋，玄武地位、神格逐步升級，歷代皇帝屢加聖號，崇奉至極。武當山也由此形成了以崇奉玄武為主要特徵的武當道教。
自宋代起，幾乎歷代的封建皇帝都極力推崇玄武，扶植武當道教，以至到了明朝，武當道教從興隆走向鼎盛，武當山成了全國最大的道場。
要說各代皇帝推崇玄武的原因，則要講講玄武升天後的作為。玄武升天後，道教傳說中的彼岸世界——天界里，魔妖迭起，打鬥廝殺 。元始天尊在天宮中說法傳道時，黑毒血光穢雜之氣都沖進了南天門。元始天尊盛怒之下，命玄武鎮魔除妖。玄武以其勇猛，率三十萬天兵天將一夜之間降伏了妖魔。「始判六天」就是對他那次出征戰績的評價。打那以後，元始天尊就命玄武鎮守北方，並要經常下降到人間「普福生靈，操扶社稷」。
這位維護天界秩序的猛將下降到人間自然也是保皇權、扶社稷的靈應之神。考察歷代封建皇帝對玄武的封號，幾乎都少不了「保祚佑聖、護國定亂、社稷家神」等內容。據史書記載，明成祖朱棣以「清君側」名義發兵誓師時，就曾扮成了玄武「披發仗劍」的形象。
明成祖朱棣奪取皇位後，把武當道教推上了頂峰。這位皇帝從營建武當道場的勘測設計，遣功臣貴戚現場督工，到武當道人如何修持等都親下聖旨。明永樂年間，通往武當天柱峰的一百四十華里的神道兩旁丹牆翠瓦，布滿了建築。宮觀廟宇，經堂道房多達兩萬間。武當山以「治世玄岳」的崇高地位成為全國的道教活動中心。
2.話說三皇之世，北俱蘆州，有個凈樂國王，娶妻善勝夫人。懷胎一十四月，生下一位世子，乃蒼帝化身。後來長大成人，棄國修道，成了正果。在上天為玉樞掌教北極天尊，在中為盪魔無上上帝，再下為玄天真武大帝。
按《三教源流搜神大全》中所描繪的玄天上帝出身稍做參照：玄天上帝乃元始化身，太極別體，上三皇時下降為太始真人，中三皇時下降太元真人，下三皇下降為太乙真人，至黃帝時下降為玄天大帝。開皇初劫下世，紫雲元年，歲建甲午，三月初三甲寅庚午時，符太陽之精，脫胎化生，凈樂國王善勝夫人之腹孕秀一十四月，則太上八十二化也。玄元聖祖八十二次化身，化為玄武大帝，大帝即凡而玄妙哉！然其玄武應化之因,故之玄武顯靈之驗.
道教神「玄天上帝」的奉祀歷史，源遠流長，在東漢道教未創立之前，已經有玄武的記載，玄武就是龜和蛇；是二十八星宿中北方星神；也是水神。唐代玄武信仰有所流傳，地位也逐漸升高，但他的神位顯著的改變也傳記的出現則是在宋代之時。
從歷代「玄天上帝」的傳記如：萬曆道藏；道藏輯書；道藏外書；四庫全書；三寶大有金書；混洞赤文：北游記：三教源流搜神大全；歷代神仙通鑒；封神演義；諸神的起源；鬼神信仰的由來等記述，傳說之多收集之廣難以道計。
按「三寶大有金書」雲一氣分形歸虛，生五劫之宗，三清出號神景，化九光之始，太初溟幸玄極冥濛中，有虛皇分區五劫，一曰龍漢；二曰赤明；三曰上皇；四曰延康；五曰開皇。當斯時也。天光未分，清蜀未判，則知三氣為天地之尊，九氣為萬真之本，是故，元始象先天，開明三景，造立天根，五文天廓，普植神靈，太極一判，天地始明，東分青九，南受丹三，西成白七，北歸玄五，中生黃一，號為五老，即玄黃植象之根也。五老各布始氣化成四靈以定四隅，周環六合，兩儀運呼其中，推成萬物。按此記載玄天上帝這先天來源為天氣五靈玄老太陰天一所化，源自於天地渾沌開時。早期道教的星宿崇拜的四靈信仰。
玄武乃元始化身，太極別體，上三皇時，下降為太始真人，中三皇時下降為太元真人，下三皇時下降為太乙真人，至黃帝時下降為玄天上帝。這是有開玄天上帝元始化身的記載，文中[元始]為元始天王，[太極別體]乃表明玄武的來源於天地位分之前。對於玄天上帝的生平歷程記載最為詳細的當推《混洞赤文》所載，玄帝乃於黃帝時下降，附太陽之精托胎於凈樂國善勝皇後身孕十四月，則太上八十二化也。是時正當上天開皇初劫下世歲建甲長三月戊長初三日甲寅庚午時，玄帝生而神靈，長而勇猛，不統王位，誓斷天下妖魔，救護群品，年十五辭父母而尋幽谷，內煉元真。玄帝念道專一，逐感「玉清經祖紫元君」傳授。「無極上君元君」告玄帝日：子可越海東游，歷於翼珍下有山……玄帝乃如師言，越海東游，而趕天帝受於寶劍，其名曰：北方黑馳哀角斷魔雄劍，子可佩此居山修煉，降服邪道收斬妖魔。
有關玄武來歷的幾種說法
（1）真武神是由天地神變化而來，象徵天地精靈，又化為龜蛇擁抱像，龜蛇復合為一個人像，即真武神；龜蛇分開為二將。真武神的原形，不過是一條長蛇擁抱著一隻烏龜而已，故[真武帝實系天帝神變化而來]。
（2）真武（玄武）源於禹之父水神鯀。禹父鯀為鱉氏族酋長，死後化為三足鱉，鱉為其氏族圖騰。相傳鯀的妻子名「修巳」，修巳即「修蛇」。鯀為龜或鱉，其妻為蛇，正是龜蛇相交，即玄武圖上的龜蛇交尾之象。
（3）真武又名黑帝、玄武。「真武本是人，後經修煉，才轉化為神的。」
（4）二十八宿中北方七宿，其形如龜蛇，龜蛇即玄武。「玄，龜也；武，蛇也。此本虛、危星（北方七宿中星宿）形似之。」故稱北方七宿為玄武。
（5）本為元始（或太始）化身，投胎為凈樂國王子，不統王位，入太和山修行，功成飛升，上帝封為「玄天上帝」。
（6）隋煬帝時，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎於凈樂國王後，厭惡塵世，舍位入武當山修行，功成飛升，鎮守北方，號曰玄武。
（7）真武（玄武）最初的獸形星辰神的形象，源於星辰信仰，「以獸形靈物來命名星辰，乃是改造原始的自然崇拜形式，把抽象的天體神動物化。」
玄武源於原始星辰崇拜與動物崇拜
玄武為「四象」之一。「四象」即青龍、朱雀、白虎、玄武。我國古人早在殷代前後，同時把東方的若干星星想像成一條龍，春天黃昏時出現在南方的若干星星想像一隻鳥形，西方的若干星星想像為一隻虎，北方的若干星星想像為龜蛇形象。二十八星宿體系形成之後，就把它們一分為四，每七宿組成下述一種動物形象。《書傳》稱：「四方皆有七宿，可成一形。東方成龍形，西方成虎形，皆南首而北尾；南方成鳥形，北方成龜形，皆西首而東尾。」
到了春秋戰國時期，五方配五色的說法流行後，四象就分別配上了顏色，成為東方青（蒼）龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武（龜蛇）。從史料記載來看，我國四象最先產生，再創立四獸的同時，也創立了二十八宿。所謂二十八宿，即我國古代天文學家將黃道（太陽和月亮所經天區）的恆星分成二十八個星座，稱「二十八宿」。「宿」者，指星的位次和集合體，即一撮星也二十八宿以北斗（大熊星座）斗柄所指角宿為起點，由西向東排列，它們的名稱與四象關系為：
東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；
北方玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁；
西方白虎七宿：奎、婁、胄、昂、畢、觜、參；
南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫；
古人崇拜星宿是因為星體的存在和運行有著極大的神秘感，同時，人們還可根據星辰來確定方位和測定季節時令。二十八與三垣（紫微垣、太微垣、天市垣）結合在一起，成為我國古代劃分天區的標准。二十八宿體系不僅是古人觀測日、月、五星位置的坐標，而且有些星宿還用來測定歲實季節的變化。
至於龜蛇，也是古代有名的神靈。龜為「四靈」（龍、鳳、麟、龜）之一。早在殷商時代，就有神龜知人情、知吉凶，可充當神人之間媒介的說法。
龜能明於陰陽，審於弄德。先知利害，察於禍福。保佑勝戰，以及長生不老，行氣道引，使人致富等神性，竟稱（龜者天下之寶也）！
有名的（河圓洛書）這一典故，一與龜有關。《易• 辭上》謂：「河出圖，洛出書。聖人則之」。傳說，伏羲氏時，有龍馬從黃河出現，背負者「河圖」；有神龜從洛水出現，背負者洛書。於是伏羲氏根據這個「圖」、「書」書畫成了八卦，此即《周易》之來源。
古代對於蛇的崇拜，也是由來已久。所以北方玄武七宿其實並非酷似龜形和蛇形，倒是古人將所崇拜的動物形象聯想附合而成。故玄武（真武）信仰是源於古代的星長崇拜動物崇拜。
宋代首先出現玄武的人格化圖像。據《夷堅支志》景卷三，宋孝宗時進士葉方，曾得到一張舊畫，上書「真武仗劍坐石上，一神將甚雄猛，持斧拱立於旁」，有人疑是唐吳道子畫，恐怕不可靠，但這是早期玄武真君像無疑。在此基礎上，玄武神像又有了進一步的發展，變得極有特色，據宋人趙彥衛《雲麓漫鈔》繪其像為北方之神，被（披）發黑衣，仗劍踩龜蛇，從者執黑旗。這是玄武帝的標准像，後世真武的各種造像，均以此為准。
真武在宋代開始發揚光大，到了元代，蒙古皇帝也很迷信真武。元世祖忽必烈於至正四年（公元一三四四年）開始營建大都城，有龜蛇現於高梁河上（今北京西直門外），忽必烈昭群臣問吉祥。大臣承其意附合道：「國家受命朔方，上值虛、危（二宿），其神玄武，其應龜蛇，其德惟火，水勝火，國家其有宋乎！」當時，南宋還享有中國半壁江山，諸臣之言正中元世祖下懷，於是忽必烈下詔於其地建大昭應宮，以祀真武。元成宗時，加封真武為「元聖仁威玄天上帝」，成為北方最高神。但真武信仰遠到鼎盛，還是在明朝永樂年間。
明成祖（即永樂帝）朱棣是朱元璋第四子，被封在燕京（今北京）做燕王。始稱其貌奇偉、智擁有大略。朱元璋死後，他即以「清君側」，發動了靖難之變，反抗建文帝。朱棣與軍師道衍（即姚廣孝）合謀，在造反大軍誓師時，鼓吹真武「顯聖」：出祭，見被（披）發而旌旗者蔽天。成祖顧公（道衍）曰：「何神」？曰：「向固言之一吾師，北方之將玄武也。」於是，成祖即被發仗劍相應。
武當山為我國道教名山之一，古名歲上山，太和山。武當山，古稱「方圓八百里」高險幽深氣勢磅礴。山景以雄為主，兼有險、奇、幽、秀等多重特色。中有七十二峰、三十六崖、二十四澗、十一洞、三潭、九泉、十石、九井、十池、九台等風景勝跡。主峰天柱峰海拔一千六百一十二公尺，素有「一柱擎天」的美譽。環繞主峰的眾峰俯身含首，朝向主峰，宛如眾星拱月、形成「萬山來朝」的奇觀。武當山有「靜八景、動八景」的自然景觀。靜八景有「天柱曉松」、「陸海奔潮」、「平地驚雷」。「雷火煉殿」、「祖師映光」、「空中懸松」、「月敲山門」、「金殿倒影」。動八景有「金猴跳澗」、「海馬吐霧」、「黑馬巡山」「飛蟻來朝」、「烏鴉接食」等。景緻各有佳處，妙趣橫生，耐人尋味。
武當山相傳為上古玄武（即真武）得道飛陸之地，後世認為非玄武不能當此，故名武當。杜光庭祖師將其列為「七十二福地」之一。歷朝帝王對武當山均有加封。元大德八年（公元一三O四）封為「武當福地」，明永樂十五年（公元一四一七年）封為「大岳」，明嘉靖三十一年（公元一五五二年）封為「治世玄岳。」
台北地區，北極玄天上帝信仰的傳入，始在台灣先民從閩粵渡海來台時，因北極星做為航線的指標，故安抵台灣定居後加以崇奉。不過最重要的原因可能是玄天上帝被鄭成功視為守護神，而在明鄭時期大加崇奉。所以，台灣現在有許多玄天上帝廟相傳建於明鄭時代。諸如：澎湖馬公上帝廟及北極殿；嘉義北社尾玄隍宮；嘉義阿里山受鎮宮；台南市北極殿及開基靈佑宮；高雄阿蓮鄉北極殿及屏東九如鄉北極玄天上帝廟等等。就台灣地區主祀玄天上帝的殿堂、宮廟約為四百多座。
台灣地區玄天上帝的總廟，一般都指南投縣的「受天宮」，由此宮分香、分靈、請令旗或請神尊的為最多，援例於每年三月三日前後，都得回到南投民間鄉松柏坑「受天宮」謁祖進香，大陸未開放前，信徒們在此廟場向武當山祖廟玄天上帝持香遙祭，虔誠祝聖壽無疆。
台灣地區玄天上帝的神像造型相當特殊；右手執七星劍，表示掌管北方七宿，並操收斬魔大權；左手印訣，一指向天，系采玄帝圓道之資；腳踏龜蛇，展露收服二將的事跡；而台灣民間雕塑的玄天上帝神像，除了以上各類要項需具備外，大抵來說，神像造型又可區分幾種型（形）態，一種是披發蹺足的原始造型，一種是戴冠端坐的嚴肅聖像。
北極玄天上帝的台灣總廟「受天宮」坐落於南投縣民間鄉松柏嶺的平項上，廟宇古色古香，庄嚴雄偉。鳥瞰彰化二水。據該廟沿革記載「受天宮」建於明末清初，距今三百餘年。民國六十二（西元一九七三年）再議重建，民國六十五年（西元一九七六年）十二月竣工落成今日規模。藉乩童顯化濟世為一特色，「受天宮」後來成全省乩童的訓練所，也是乩童的大本營。每年農歷三月初三前半個月即陸續湧入成千上萬的進香客，游覽車充滿整座山坪，鑼鼓喧天，鞭炮聲隆隆震耳，尤其乩童的巫術操演更具特色，可說是人山人海擠得水泄不通，其盛況熱鬧絕不亞於北港「朝天宮」之媽祖聖誕期間。

B. 得道升天什麼意思

【詞語】：得道升天
【注音】： dé dào shēng tiān
【解釋】：得道成仙升天。比喻一個人做了官得勢。
【用法】：作賓語、分句；用於人事關系。
【用法】：復句式；作賓語、分句；含貶義
【押韻詞】：為之執鞭、量能授官、情逐事遷、不次之遷、拔了蘿卜地皮寬、元惡大奸、唇如激丹、血國三千、旬月之間、少吃沒穿。
【年代】：古代
【謎語】：劉安成仙

C. 股票莊籌線指標問題

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D. 得道升天是哪個教的

中國的道教！和世界所有宗教都是

E. 「一人得道雞犬升天」這句話描述的是誰

有個人名叫劉安，不知怎麼迷上了修道成仙的事，他做夢都想成為仙人，飛升仙境，那該是多麼逍遙自在悠哉游哉的事啊！於是他整天吃齋念經，求仙誦咒，如痴如狂。他放著淮南王不當，而專門結交那些會道懂巫的人，尊他們為座上賓，向他們請教得道成仙的秘訣。

劉安痴迷修道的事廣為天下人所傳，於是，四面八方的巫師術士道人，全都聚集到劉安居住的淮南地方。這些巫師道人，有的帶來了自己煉制多年的靈丹，獻給劉安說：「吃了這些東西您便可以成仙了。」有的巫師道人住在劉安家為他現場熬制妙葯。他們拿著誘人的妙葯對劉安說：「您吃了這些東西便可以得道了。」劉安十分高興，他重賞了給他獻丹獻葯的人，將這些靈丹妙葯都收藏好。

劉安有了巫師術士道人們獻的這些丹、葯，修道更全心全意了。他每天念咒吃葯，真的有一天，劉安忽覺身輕氣爽，不知不覺竟飄了起來。原來，他真的得道了。他慢慢地成為仙人升天了。

他的妻子一看，丈夫得道升天了，便將那些靈丹妙葯也拿來吃，果然也成仙升天了。接著，劉安家其他的人都爭著吃那些剩下的靈丹妙葯，一個個都得道飛升仙境。

後來，連劉安家那些雞、鴨、貓、狗，因為舔食了盛葯的器皿里的殘余仙葯，也都隨著成仙升天了。

生活中也常有這樣的事，一個人得勢陞官，家中親戚和那些與他有關系的朋友，都跟著沾光，一個個飛黃騰達起來。這種丑惡的裙帶關系，是社會的一大公害。

F. 65歲「女神仙」稱自己將要「得道飛升」，引來眾人圍觀，後來如何

天地與我並生，而萬物與我為一——莊子

在悠久的歷史長河之中，我國曾經誕生過諸多的宗教。這些宗教里有外來進入的，也有本地誕生的宗教，只是伴隨著時間的發展，最後只有少數宗教可以傳承下來，更多的留在了歷史的長河當中，這些傳承下來的宗教，很大一部分是因為宗教符合當時民眾的價值觀以及認同感，才使得這一個宗教得以傳承下來。

我們對於歷史的認知更多的是依賴於文獻的記載，文獻的記載非常容易受到撰寫者的主觀意識所影響，導致後世無法判斷文獻內容的真實性。因此即便是有文獻記載，後世也無法確定其文獻的真實性，尤其是羽化升仙這一原本就十分縹緲的事情。並且伴隨時代的發展，道教給人們傳授的理論也更加的理性，不再像古代之時那樣充滿著幻想，這也咋也在進一步證實著羽化飛升原本就是一個不會存在的事情。

G. 得道升天,涅槃成佛是什麼意思

表示獲得了巨大的成功。道教最大的成功是能修煉到肉體白日飛升、成為天界神仙的一員（叫「位列仙班」），叫「得道升天」；佛教最大的成功是大徹大悟、成為最高境界的修行者（專稱為「佛），叫「開悟成佛」。至於「涅槃」這個詞語用在這里是用錯了的，涅槃在世俗人的眼裡就等於「逝世」，但在佛教徒的修行中是進入到「不生不滅、不垢不凈、不增不減」的境界，和尋常的「死亡」意義是完全不一樣的。

H. 如何得道升天

欲得道升天，必須先修心養性，克服別人所克服不了的痛苦，堅持時時刻刻鍛煉身體，能人所不能。堅持永恆！！

I. 當年65歲女道士說會在9月9日「得道飛升」，數千人圍觀，結局如何

道教是我們的傳統宗教，與佛教不同的是，道教本身就植根於本土。道教已經有幾千年的歷史，道教和道家存在區別。道家的代表人物是老子，老子一向主張清靜無為，而道教一直追求長生不老、得道升天、濟世救人的思想。道教作為世界大宗教之一，在歷史上有著重要地位，也受到很多統治者的重視。而唐朝有一位女道士，65歲女道士說：我會在9月9日"得道飛升"，數千人圍觀，結局如何？

謝自然開始心無旁騖的研究道教，加上她天資聰穎，所以對於很多道法，都可以很快的理解透徹。像一些道法著作《道德經》和《黃庭經》都可以很快的學會。後來，謝自然開始游歷天下，尋找道法。她會去各地的道教名山拜訪，吸取其中的精華。當時，道士不在少數，但女道士卻十分的少見。謝自然在游歷的過程中，經常與其他道教人士交流看法，其獨特的見解，令許多道士心悅誠服，越來越多的人開始知道她。她也逐漸成為了道教的名人。

03

謝自然在當地名聲很大，而且心性善良，經常幫助苦難的人們，得到人民的愛戴，被稱為女神仙。但當地的刺史看到她的名望，認為都是虛假的，想要為難謝自然。便讓人將謝自然關起來，一個月不給飯，看看能不能被餓死。一個月以後，謝自然平安的走出來，而且面色紅潤，沒有一點不適。

在六十五歲的時候，謝自然知道自己即將辭世。65歲女道士謝自然對著眾人說：我會在9月9日"得道飛升"這一消息傳出引起天下震動，引起數千人圍觀，結局如何，據古書記載，謝自然白日飛升，得道成仙了。後來唐德宗得知此事後，寫下《東極真人傳》，用以贊頌謝自然的事跡。後世也寫出很多的詩歌，來稱贊謝自然這一行為，將她看成一個道教名人。

謝自然得道升天這件事情只是一個傳說，我們沒有辦法得到驗證。但從科學的角度看，這是不可能的，違背了科學發展的規律。但謝自然身上的精神卻值得我們每個人學習，在學習一件事情的事情，一定要心境自然、心無旁騖的學習，才會有所收獲。